这些观念，我们现在听起来简直就是无稽之谈。

这里值得注意的是，古人提倡节欲保精，固然有其不科学之处，但不是提倡完全禁欲，后世有人把养生和泄欲完全对立起来，比如像刚才我们提到的为练气功而禁欲，完全是自己走上了极端。

这种直接的对立，在我国的历史上，恐怕也是站不住脚的。

如果我们有机会看一下有关的医学史就会发现，从汉魏以后，房室养生之术迅速兴旺起来，房中术的观点也发生了截然不同的变化，从节欲保精转为闭精纵欲。我们这里所说的闭精纵欲，就是一方面在性交中尽量不射精，另一方面尽量增多性交次数，频繁更换性交对象。根据史书记载，曹操曾向甘始、左慈等人学习房中之术，一夜曾御七十女。据房中术士们宣称，要掌握闭精之道，御女多多益善。孙思邈在《千金方》中说：“但能御十二女而不复施泻者，令人不老，有买色。若御九十三女而能自固者，年万岁矣”。他还说：“昔黄帝御一千二百女而登仙”。

闭精纵欲与节欲保精有一脉相承之处，那就是重视精液的作用，只不过闭精是从消极的避免过性生活，过渡到既过性生活，又不让精液外泻。

孙思邈在宣扬了闭精纵欲之后，又千叮咛万嘱咐道：“凡精少则病，精尽则死，不可不思，不可不慎。”

应该说，既想纵欲又想闭精，这是不容易做到的。为了做到这一点，古人总结了许多办法。比如有人提出“采气”之道，即在性交过程中深接勿动，使女性气上面热，然后以口取女气，其要诀是意动便止。还有人提出了“采战”之术，既采阴补阳，它要男方先充分引起女性性兴奋，“情动兴浓，户内滑盈溢。”然后自己“闭口咬牙，驰心物外，思念别端”，“交合之间，缓进迟退，不可躁急，勿令气喘。”

这倒是一些很好的治疗性功能障碍，提高性生活质量的技术。
 
　　如果仅从技术的角度来看，以上方法还是有效的，少动就会减少摩擦，降低对阴茎的刺激，“心念别端”就会降低或转移性中枢的兴奋，这样不射精或延长射精就可以做到了。但采气或采战之说，却实在是荒诞无稽。根据现代性医学的研究，无论是男性的精液，还是女性阴道里的分泌物，里边所含的营养物质都是很有限的，如果说通过闭精的方法来强身健体，甚至修练道行的话，分明是不明事理。

不知道古代人是如何来采精的？

在讲述采战术时，这里还有一个细节，那就是“采”的具体技术。明人洪基在《摄生总要》一书中对此有记载：“玉茎变能吸其阴精入宫，如水逆流直上。”这话听起来好象不可思议，但实际上却有可能做到。30年代时，有人曾做过公开表演，将阴茎插入一个装满水的碗里，过一段时间碗中的水就会不见了，全被他吸入了阴茎。如果把这视为一种特异功能，就不会觉得难以理解：经过一定的特殊训练，有人是不难做到这一步的。但如果把它运用到性生活中，则应该视为异端邪说，它把女性当作玩物，只顾自身，不顾他人，且不说这种方法没有实际作用，仅就其出发点而论，就是不道德的。

与采战术相联系的，古人还有“还精补脑”之说。所谓还精补脑，仍然是以“动而不泄”为原则，让未射出的精液为自身所补益。这里的补脑可以作宽泛的理解，不一定就是用精液补脑髓。在我国古代房室养生文献中，对还精补脑的方法多有记述，其要领不外乎闭口张目，紧握两手，缩鼻取气，又缩下部及吸腹，如果已有射精欲望，可用手指按会阴部，同时长吐气并啄齿。

同采战术一样，补精还脑在技术上是可以做到的，但却没有它所宣传的那种补益之处。古人中不乏明智之士，早就看到了这一点，比如明代朱丹溪、万全闪就指出：“淫精一动，皆为腐败之物，何补之有？”这个观点是符合今天人们所掌握的生理学知识的。精液虽不射出，但只能保存在内生殖器里，到一定时间就要代谢掉。这就像女性每月都要排一次卵一样，如果不能受孕，卵子就失去了价值，留着也没有用处的。

在这些方面，古人已经认识到了科学之处。应该承认，古人在房室养生方面总结出来的经验以及诸多方法，对今人是有一定参考价值的。但我们不能不指出，在缺乏生理学知识的指导下，其可信程度并不很高，今人必须取其精华，去其糟粕。