内容摘要：这篇论文的主题不仅是讨论意志自由、讨论哲学必然性知识，连同公民自由或称社会自由也一并进行讨论。1）自由意志的所拥有的属的分析。自由即知识而不是“善即知识”，不仅仅是在说没有自由就没有知识，也不仅是试图从哲学研究领域中对真、善、美及其统一性的研究证明自由的本身即是知识，更重要的是按自由是否受自律的影响把自由分类：把自由的源头是什么、自由趋向真理的过程与自由的实现过程都归结为知识，虽然问题最终归结为真、善、美及其统一性的思考。2）从反驳“德性既知识”的角度，把德性归于一种自律来近一步认识自由问题。3）从探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度方面来看，自由是指对于政治统治者的暴虐的防御。3）积极自由与消极自由。两种自由的含义及其意义。4）真正自由的过度和实现与马克思的预言：国家的凋萎，就是真正人类历史的开始。

关键词：自由  善  幸福

（一）近代启蒙思想革命以前人们追求一种“幸福”观。从那个时代的存在伦理角度来看，是“有方法的真理实际上就是没有人的自由的真理”从这个角度来说人的的自由问题没有在这种真理中得到意识。按照苏格拉底的观点那个时代只是叫人去获取知识从而过上幸福的生活。这种生活与中国古代的儒家思想里的“出仕”求“个”的意志的实现并按“个”的意志去实现自己的意欲而获得“狭隘”的幸福是一样的。这不是说真理与人的“幸福”有关，与人的自由关系不多。

研究存在-伦理的人清楚这样的事实，有知识与知识不是一回事；善只是做为一种知识做为一种成己的素质具有狭隘的一面。懂得人本主义的人最少会明白一点，人的欲望满足程度越高，人的幸福感荣誉感就会越强，人把对日常活动看成一种能动选择，从这个来看善即知识是肯定的命题；同样人的幸福不仅与人的自由有关。大家都知道的一点是在认识论这方面，也曾有人说个人意志的自由是与必然性知识的发现是相矛盾的，其实不然。

恩格斯说过：“自由是对必然性的认识和对客观世界的改造。”

不管是把自由和必然性知识对立起来，还是将自由说是对必然性的认识，都是不够严密的。如果说是在发展恩格斯的观点，这也不全是，他只是把自由约束到一小部分。

自由是对必然性的认识和客观世界的改造。

就这句话其实已经在以后的很长时间内起了很大的作用，甚至现在许多人还是没有从这里走出来，哲学就是这样，没有防备的进去是很难走出来的。在这里我先不说这句话的问题 ，我想等我说完的时候大家就知道恩格斯说的这句话是在那里有错误。

“人是理性的政治动物。”

人是理性（这里的理性不是西方的概念它的使用范围是中国。）的，所以人与人之间的理性、自由交相对应构成人与人之间的矛盾，是动物所以有人的自由意志，人的自由意志在自身构成的这种矛盾中得到约束。因此出现了伦理学、经济学、心理学、政治学等等。所有的经济基础与上层建筑都与这个矛盾相关联。所有人、人与人、人与社会、人与自然的问题的解决都由此推延而来。

人与人之间的矛盾是整个世界矛盾解决的根源。了解人的自身本身是深刻却容易被自身遮蔽的事情。

就人的问题，从两千多年前就有哲人在开始探讨，许多世界问题的产生就是由于一直以来人们一直没有摆脱那个古老却一直表现着很有生命力的观点---“善即知识”或着“美德即知识”。

人的自由意志和对必然性知识的认识实质上是一个统一的过程。自由意志受理性的派生---“自律”的约束。在有约束的条件下也就是在处理好自身构成的矛盾的条件下进行思维、进行创造性思维。自由的意志主客观世界中都在发挥作用。有人说真理与自由相对立，这值得怀疑。